Ricardo Melgar Bao Viajeros, peregrinos, internacionalistas y prófugos
a historia continental amerita la construcción de una cartografía del horizonte diverso y complejo de sus movimientos demográficos. No los recuerda el controversial capítulo sobre los orígenes diversos del poblamiento americano y sus respectivas genealogías culturales. Nuestro dossier solo ilumina algunos de los géneros en los que nuestras disciplinas humanísticas y las ciencias sociales han diferenciado y clasificado a los desplazamientos colectivos o individuales. A través de la historia de estos géneros, se ha mostrado que los desplazamientos voluntarios o forzosos a partir del siglo XVI, al resentir el influjo de la modernidad y del colonialismo, alteraron su horizonte de sentido, sus tradiciones, sus memorias y sus símbolos. A pesar de la convocatoria de la revista, no pudimos cubrir la figura del prófugo, es decir, el que huye de quien detenta el poder, por razones diversas. Prófugos fueron los que escaparon o por lo menos lo intentaron al ser detectados como blancos de las campañas de extirpación de idolatrías entre los siglos XVI y XVII. Prófugos fueron quienes al ser delatados o descubiertos como conspiradores a favor de la independencia americana, vivieron en la clandestinidad o a “salto de mata”. La figura del prófugo tiene muchos rostros históricos y no puede ser reducida al sentido que le confiere el glosario de criminología de Wael Hikal. La idea de justicia como la del prófugo, es polisémica en el arco histórico y cultural. ... Leer más
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Marcos Cueva Perus Represión, excepción y comunidad en América LatinaEste artículo muestra que las oligarquías latinoamericanas no se han interesado nunca por la creación de auténticas comunidades nacionales. La comunidad se les aparece a dichas oligarquías como desafío a un privilegio que es inmunidad, dispensa del don entendido como reciprocidad. Cuando despunta, la organización comunitaria negada suele ser destruida por una mentalidad que, además de dominante, aspira a ser omnipotente. En estas condiciones, resulta difícil construir sociedades civiles e incluso un mínimo civismo negando el valor del don. |
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José Luis González Martínez El viaje de Benedicto XVI a México: sentido y propósitoLa modernidad le imprimió nuevos significados a los viajes y por ende, al pensamiento y al quehacer de los viajeros. Los viajes de un Papa a América Latina, desde la primera visita de Pablo VI a Bogotá en 1968, se comenzaron a hacer más frecuentes bajo el liderazgo de Juan Pablo II, privilegiando a México como principal lugar de destino. La reciente visita de Benedicto XVI a Guanajuato, ratifica que para el Vaticano, México es un lugar estratégico, pues representa, junto con Brasil, el baluarte católico en el continente y su más importante santuario que contribuye de manera generosa con las arcas del Vaticano. El dilema de Benedicto es que arrastra su gestión las cargas pesadas de las revelaciones y escándalos que han mellado la imagen pública de la iglesia católica. Sin embargo, debemos remitir el papel del pontificado vaticano a un arco histórico mayor que abarca al occidente cristiano y su periferia, con la finalidad de mostrar una línea de continuidad, sin olvidarnos de los particularismos del presente. Aquí se habla, por tanto, de un viaje papal en relación con la dialéctica de la laicidad; un viaje, por tanto, con intención pastoral y política. |
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Hugo Enrique Sáez Arreceygor La tesis de filosofía del sub Marcos: una lectura de AlthusserEn 1980 Rafael Sebastián Guillén Vicente obtuvo en la UNAM el título de licenciado en filosofía con la tesis que escribió sobre el tema Filosofía y educación, prácticas discursivas y prácticas ideológicas. Sujeto y cambio históricos en libros de texto oficiales para la educación primaria en México. La elaboración del trabajo se realizó apoyándose explícitamente en la teoría de Althusser sobre las contradicciones en las formaciones sociales capitalistas, y en especial sobre los aparatos ideológicos de Estado, entre los que se incluye la escuela. En la ponencia elaborada para participar en el Coloquio Althusser en América Latina se expone el clima universitario y político vigente a fines de la década de 1970 y el perfil del estudiante Guillén Vicente a partir de testimonios recogidos por el autor. A continuación se desglosan las partes integrantes de la tesis de Guillén Vicente con breves referencias a su contenido. La parte medular de este trabajo se concentra en el capítulo IV del documento de referencia ya que allí culmina el análisis ofrecido por la tesis. Se contrasta la ideología presente en el escrito académico con el estilo de pensamiento expresado por el subcomandante Marcos como líder del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Por último, se incluyen algunas reflexiones que se desprenden de la investigación llevada a cabo por el estudiante de filosofía que está concluyendo sus estudios de licenciatura. |
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Álvaro Del Castillo ¿Te acuerdas del éxito Manuel? ¿Todavía le sonríes a las tardes que vienen llenas de tu ilusión? |
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Grimaldo Antonio Rengifo Balarezo ¿Oligofrenia en el Servicio de Inteligencia? |
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Diego Jaramillo Salgado Carta del CRIC a las FARC |
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Jorge Núñez Sánchez Tesoro en disputa |
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Juan Carlos Munizaga Vera Para olvidar la identidad |
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Alberto Híjar Serrano 132: Dificultades y recursos |
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Candelaria Barbeira Desdecir los pactos: ficción y autobiografía en la escritura de Reinaldo ArenasEl trabajo aborda la autobiografía del escritor cubano Reinaldo Arenas, Antes que anochezca, y dos novelas del mismo autor (Celestino antes del alba [1967], El palacio de las blanquísimas mofetas [1980]). Se propone analizar la reescritura e intertextualidad entre dos tipos de escritura que responden a pactos de lectura disímiles, autobiográficos y novelescos. |
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Ricardo Melgar Bao El exiliado boliviano Tristán Marof: tejiendo redes, identidades y claves de autoctonía políticaGustavo Navarro o mejor dicho Tristán Marof, es la figura mayor de la emergente intelectualidad socialista boliviana de la segunda mitad del siglo XX. Su ideal americanista lo cribó en su juventud a través de sus viajes a Chile y Argentina así como a través de su residencia diplomática en Europa. Tras un apasionado retorno a su tierra en aras de un proyecto socialista radical, sufrió cárcel y destierro. En su condición de desterrado itinerante en Cuba, México, Estados Unidos, Brasil, Argentina y Uruguay, resintió la tensión existente entre sus desarraigos y compromisos con sus pares de los países refugio que lo cobijaron temporalmente y sus nostalgias, pasiones y lealtades para con su pueblo y tierra natal. |
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Salvador E. Morales Pérez José Almoina, intelectual republicano en el exilio: las revelaciones sobre el trujillismo en la palestra americana durante la guerra fríaRealizamos un breve acercamiento a la vida y obra del exiliado gallego José Almoina Mateos, cuyo tránsito por varios países de América Latina dejó importantes huellas. |
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Pacarina del Sur La otra cara de la crisis en el Paraguay y sus perspectivas. Entrevista al Dr. Ricardo PavettiEntrevista al Dr. Ricardo Pavetti, miembro de número de la Academia Paraguaya de la Historia , profesor de la Universidad Nacional de Asunción, autor del libro La Integración nacional del Paraguay (1780-1850) y del ensayo La ocupación de Mato Grosso a través de fuentes paraguayas, entre otros trabajos. |
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Arturo Taracena Arriola La polémica entre Eugenio Fernández Granell, la AGEAR y el Grupo Saker-ti: Desencuentros ideológicos durante la “primavera democrática” guatemaltecaEl artículo aborda la polémica entre el pintor surrealista gallego Eugenio Fernández Granell –conocido como Eugenio F. Granell–, la Asociación Guatemalteca de Estudiantes y Artistas Revolucionarios Asociación –AGEAR– y el Grupo Saker-ti de Escritores y Artistas Revolucionarios durante el gobierno de Juan José Arévalo en Guatemala a partir del análisis de la correspondencia que Fernández Granell mantuvo entre 1943 y 1955 con sus compañeros del POUM y con su mentor André Breton, contextualizada con otros materiales de época o referentes a los hechos políticos y culturales que marcaron su estancia en Guatemala entre1946 y 1950 y la lucha ideológica que la acompañó. Una lucha que trascendía los límites del país y que estaba enmarcada no sólo en la confrontación internacional entre trotskistas y comunistas, sino también en la de la Guerra Fría que terminó por producir la intervención norteamericana en este país centroamericano en junio de 1954. |
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Leif Korsbaek Un danés en la Nueva España: Jacobo Daciano, tal vez el primer antropólogo aplicadoHace algunos años encontré una escueta noticia acerca de un tal Jacobo Daciano que había llegado a la Nueva España en el siglo XVI, junto con Tata Vasco, Vasco de Quiroga, franciscano también, con quien había trabajado en Michoacán, fundando pueblos indígenas y cristianizando a los pobres. Al principio se pensaba que Jacobo Daciano se llamaba así porque era de Dacia, la parte de los Balcanes que es hoy Rumania y Bulgaria, pero después llegó la noticia de que no era de Dacia, sino de Dania, o sea Dinamarca. Este artículo rescata la memoria del que podría considerarse el primer antropólogo aplicado. |
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Luis Miguel Morayta Mendoza Peregrinar y emigrar: Marcial Camilo, artista popular del Alto Balsas, GuerreroTratando de estar en sintonía con el tema de migración que convoca esta revista, se han escogido algunos los pasajes de una valiosa entrevista a Marcial Camilo Anaya, extraordinario pintor y dibujante indígena, originario del Alto Balsas de Guerrero. Esta es una región cuyas poblaciones tienen mayoritariamente una tradición cultural indígena, nahua y dentro de esta, una tradición de dibujantes y pintores, con ciertos estilos artísticos particulares. En esta entrevista, don Marcial nos brinda imágenes de su formación como dibujante y pintor. Narra cómo fue rebasando los temas y en parte los estilos tradicionales de su comunidad y de su región, sin abandonarlos pero incorporándolos a temáticas más amplias que le fueron sugiriendo sus vivencias en otras regiones y bajo diversas influencias. Esto se tradujo en enriquecer los estilos y técnicas del Alto Balsas y no en sustituirlos. Así mismo, su percepción, comprensión, afectos y formas de transmisión de su propia cultura indígena se ampliaron a través de sus producciones artísticas y de las gentes de los lugares que tuvo que recorrer. |
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José Miguel Candia Rodolfo Walsh: Literatura, Memoria y CompromisoEn ocasiones la historia ofrece revanchas y actos de reparación, tiempos especiales de la vida nacional en los que se recuperan hechos y figuras que marcaron el derrotero de toda una generación o que fueron determinantes en coyunturas cargadas de dramatismo y dolor. Cuando los vencedores creen haber borrado de la memoria colectiva aquellos acontecimientos y nombres que irritan a los poderes dominantes, desde algún rincón de la sociedad surgen brotes de dignidad que reclaman por identidades y espacios que parecían perdidos para siempre. A continuación, presentamos una de esas historias. |
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Varios autores Homenaje a Arturo Andrés Roig, filósofo de Nuestra AméricaLa Pacarina del Sur siente como suya la sensible pérdida de Arturo Andrés Roig, maestro de juventudes, filósofo de Nuestra América. |
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Jorge Chávez Chávez Los bárbaros de chihuahua en los relatos de viajeros. Siglo XIXA partir de relatos de viajeros, se muestra la forma como justificaron la barbarie de los grupos nómadas asentados entre la actual frontera norte de México y suroeste (Southwest) de los Estados Unidos. Es decir, en tierras de la antigua frontera septentrional novohispana. Se analizan los escritos de tres viajeros que cruzaron por el estado de Chihuahua rumbo a Estados Unidos, por Nuevo México, época en la cual les tocó conocer a Eduard Mühlenpfordt y Georges Ruxton, la pérdida de gran parte de este territorio por parte de México. Mientras que el tercero, Julius Fröbel, ya lo conoció como el suroeste estadounidense. |
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Adriana Saldaña Ramírez y Kim Sánchez Saldaña Trabajadores migrantes: Movilidad y transformaciones domésticas. La experiencia de un pueblo nahua en campos agrícolas mexicanosSe analizan diferentes arreglos de los grupos domésticos de la comunidad indígena nahua de Tula del Río, en Guerrero, frente a su participación como jornaleros agrícolas en varios destinos en México. Los tulenses comenzaron a migrar cíclicamente a Morelos hace varias décadas, provocando cambios en las familias, si bien sus desplazamientos eran relativamente cercanos. Desde 2005 la mayoría también migra a Sinaloa y Chihuahua. Esta diversificación de trayectorias y temporalidades implicaron formas más complejas de organización. A partir de este caso, se reflexiona sobre algunas de las transformaciones de los hogares rurales como producto de lógicas disímiles: del mercado de trabajo y de las estrategias de reproducción sociocultural. |
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Martha Delfín Guillaumin El proceso de etnogénesis del Pueblo Originario Huarpe en la región de Cuyo, ArgentinaEl presente artículo reflexiona, a partir del caso del pueblo originario Huarpe, en la región de Cuyo, Argentina acerca del significado e identidad indígena a la luz de los nuevos mestizajes. |
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Julio Roldán De la América Mágica al Oro del PerúCuando decimos que el deseo, la fantasía y la casualidad tienen su papel en la formación de los individuos y pueblos, en determinados momentos históricos y bajo determinadas circunstancias socioculturales, no es meramente retórica literaria. Pasamos a ejemplarizar lo afirmado en dos conceptos que en esta parte del estudio nos ocupa: La América mágica y El oro del Perú. |
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Antonio Silva Guendulain La migración transnacional de los kichwas otavalo a la ciudad de México en tiempos de la globalizaciónLa migración indígena a la ciudad de México continúa desarrollándose en la actualidad, pero en el caso de los kichwa otavalo adquiere características particulares que reflejan la temporalidad global en que nos hallamos insertos, así al tiempo que continua ampliando el proceso de las relaciones interculturales que tienen lugar en este espacio, muestra el impacto de la globalización a nivel local. |
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Francisco Xavier Solé Zapatero ... ¡Y se los tragó el Chaco!”: El pozo, de Augusto Céspedes (metáfora de una “guerra estúpida” entre Bolivia y Paraguay)Analizamos el conflicto conocido como Guerra del Chaco a través de la obre del escritor Augusto Céspedes. Mostramos la relación existente entre la geografía, los antecedentes his-tóricos de la Guerra del Chaco, y la Guerra misma, con la compleja configuración poética del relato del narrador-autor, por cuanto producto de un gran escritor. Sin olvidar, por ello, que con esto Augusto Céspedes testimonia metafóricamente lo absurda, por no decir estú-pida, que fue esta confrontación de dos pueblos que se han venido desangrando desde la Colonia. |
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Carlín Carlín en el número 12 de Pacarina del Sur |
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El Roto El Roto en el número 12 de Pacarina del Sur |
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Balmes Lozano Morillo Las particularidades expresivas de lo nacional en el cineEl eje de esta breve indagación correlaciona la sociedad con la obra de arte (o la vida y el arte), donde las técnicas universales son transgredidas, en determinados casos, por presiones del contexto cultural local o nacional, o por la necesidad expresiva del realizador. |
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Carlos Arturo Caballero Poder e ideología en Historias para ser contadas de Osvaldo DragúnEl propósito del presente artículo es examinar el texto teatral de la obra Historias para ser contadas del escritor argentino Osvaldo Dragún desde la perspectiva del análisis crítico del discurso (ACD) en la línea de investigación de Teun Van Dijk en lo que concierne al concepto de ideología, y en la de Michel Foucault en cuando a la noción de poder. |
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La firma
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Centenario de la Generación La Sierra
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Todas las sangres en debate. Científicos sociales versus críticos literarios
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Violencia y crisis del Estado. Estudios sobre México
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Yurama Cardet Chaveco y Aurea Verónica Rodríguez Rodríguez Nuestra América, 120 años después: “Pensar es servir” y “Conocer es resolver”El presente articulo invita a reflexionar 120 años después en la vigencia del documento Nuestra América, a partir de las ideas esenciales que el Maestro vislumbró con respecto al futuro de una América Toda; como una necesidad imprescindible desde la perspectiva de “Pensar es servir” y “Conocer es resolver”, a través de los recursos y esfuerzos propios y sobre la base de la integración de todo el conocimiento que fuéramos capaces de desarrollar en función de nuestros pueblos, con principios éticos y políticos bien definidos. |
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